– Si quelqu’un apprend pendant la fête qu’il a perdu un parent, dès l’achèvement des jours de cette fête, le mois de deuil se trouve accompli (englobé). Les compagnons d’étude disent: lorsqu’on apprend une telle nouvelle dans le cours du mois, il faudra compter 7 jours même après le mois écoulé (soit après la fête). —Non, leur dit R. Yossé, puisque l’on a appris la nouvelle à un moment où l’on ne pouvait pas observer le deuil, c’est comme si on l’avait appris après le mois, et un seul jour de deuil suffit. R. Idi de Césarée dit au nom de R. Yohanan: si une nouvelle rapprochée nous arrive un jour de Shabat, on déchirera le vêtement le lendemain, et l’on observera ce jour de deuil. Selon R. Hanania, on n’observera plus de deuil. —Mais, objecta R. Mena, pratique-t-on le déchirement de l’habit, sans observer le deuil? —Oui, lorsqu’on apprend le décès de son père ou de sa mère longtemps après, et que c’est un jour de solennité, on déchirera l’habit le lendemain, sans autre deuil. R. Abahou dit au nom de R. Yohanan: si même on n’observe le deuil que par jonction indirecte (p. ex. pour un petit-fils (92)En s'associant au deuil de son fils., on ne devra pas se raser. Ainsi, lorsque R. Mena se trouvait à Césarée, il apprit que son petit-fils était mort, et pourtant il alla se faire raser. Maître, lui dirent les habitants, ne nous as-tu pas appris que même pour un deuil indirect, il est défendu de se faire raser? —Oui, dit-il, pour ceux qui étaient présents à la mort; mais ce n’est pas défendu à ceux qui étaient absents. R. Abdima b. Toubi dit au nom de R. Abahou qu’en un tel cas de jonction directe à la cause du deuil, on est aussi tenu de déchirer son vêtement; car, dit R. Abahou, de ce qu’il est écrit (Ez 24, 17): gémis en silence, on conclut que l’affligé doit d’ordinaire faire entendre sa douleur; puis il est dit (ib.): tu n’observeras pas le deuil habituel pour les morts; c’est que d’habitude on porte le deuil pour eux; ta coiffure sera fixée sur ta tête; selon les uns, c’est une allusion aux phylactères que les affligés habituels ne mettent pas; selon d’autres, il s’agit de vêtements brillants (interdit en ce cas). Le premier avis, qui parle de phylactères, suppose qu’ils sont interdits les deux premiers jours de deuil, comme l’affliction essentielle dure autant; le second avis parle de vêtements brillants, car, comme leur éclat dure un mois, tout le premier mois de deuil comporte certains interdits. Tu mettras tes chaussures aux pieds, est-il dit; donc, c’est interdit d’ordinaire à l’homme affligé. Puis (ib.): tu ne te couvriras pas le visage jusqu’aux lèvres; c’est que l’affligé habituel doit se couvrir la tête jusqu’à la bouche. Et pourquoi ne pas la couvrir par le bas? Pour ne pas laisser supposer, dit R. Hisda, que c’est pour cacher un mal de la bouche (et non à cause du deuil). Tu ne mangeras pas le pain des hommes; ceci prouve que les petits vont aux grands pour les restaurer (comme on le fit envers Ézéchiel). Et d’où sait-on qu’en ce cas les grands vont aussi chez les petits? De ce qu’il est dit (Jr 16, 5): Car ainsi l’a dit l’Éternel, tu n’iras pas à la maison de deuil, etc. (Cette exception à l’égard du prophète confirme la règle habituelle).

On a enseigné (93)Ci-dessus, 9. Cf. Grætz, 4 (2e éd.), p. 421.: les objets suivants sont interdits à l’affligé, savoir de se baigner, de s’oindre le corps, de se chausser, d’avoir des relations conjugales, de se raser, de laver le linge, de lire la loi, ou de l’exégèse, d’enseigner des règles doctrinales et des légendes, de s’informer de la santé d’autrui, de travailler – (94)Suit un passage traduit en (Berakhot 2, 5)..

Samuel dit: 3 objets (95)Le texte désigne l'ensemble par un mot mnémonique, comprenant les initiales hébraïques de chacun des sujets qui suivent. sont obligatoires le samedi pour l’homme en deuil, et 3 autres sont permis. Il est tenu de se découvrir la tête, de retourner la déchirure (pour qu’on ne la voie pas), de redresser son lit; il lui est loisible de se chausser, d’avoir des relations, de se baigner. Cependant, comme un disciple de Samuel eut de ces relations, son maître, en l’apprenant, fut irrité contre lui, et le disciple mourut. Quoique ce fait soit permis en théorie, dit Samuel, en pratique on doit s’abstenir. Selon Rav, 2 objets sont prescrits et 2 autres permis: On est tenu de retourner la déchirure et de redresser le lit; il est loisible de se découvrir la tête et de se chausser. Lorsque les 2 fils de Rabbi sortirent (le samedi de leur semaine de deuil), l’un eut la tête découverte sans chaussure (selon l’avis de Samuel ); l’autre se couvrit la tête et mit des chaussures (se conformant à Rav ). R. Yona, étant allé visiter R. Gorion, le vit sortir chaussé (en un tel cas). Ne crois pas, lui dit-il, que ton exemple serve de règle; on ne la déduit pas du fait d’un homme peu important.

Et de lire la Loi,'' est-il dit. C’est que, dit R. Yohanan, il est écrit (Jb 2, 13): on ne lui adressa pas la parole, même une parole de la Loi. C’était un tort, observa R. Simon b. Lakish; lui-même, s’il avait toujours étudié, ne serait pas mort (la Loi préserve du mal). Quant à ce verset, il l’explique, comme l’a fait R. Juda b. Pazi au nom de R. Yohanan, que ses amis ne savaient pas par quoi commencer pour le consoler, à parler de son corps, ou de son argent, ou de la vie de ses fils et de ses filles. Ainsi, un disciple de R. Hisda étant tombé gravement malade, celui-ci envoya deux élèves chargés d’étudier avec lui (et le préserver); il leur apparut alors une image de serpent, et les élèves présents s’étant interrompus de frayeur, le malade mourut. Un disciple de b. Pidiah étant malade, celui-ci envoya de même des compagnons pour étudier avec lui: une comète leur apparut; ils s’arrêtèrent effrayés, et le malade expira. On a enseigné (96)B., Taanith ( 31c).: l’affligé peut étudier ce qui ne lui est pas habituel. Ainsi, R. Yassa étant en deuil, R. Yohanan lui envoya 2 disciples chargés d’étudier avec lui. On ignorait si c’est qu’il est permis d’étudier la Loi, ou il s’agissait d’un passage non habituel. —Mais y a-t-il un texte quelconque qui pour R. Yassa n’était pas familier? Certes, non; on veut seulement rappeler la manière des rabbins, qui, en présence d’une question qu’on leur adresserait, feignent de n’avoir pas le sujet présent à la mémoire (pour réfléchir). Lorsque R. Yossé b. Petrus, premier gendre de R. Josué b. Levi, eut un cas de deuil, Bar Kappara lui envoya 2 disciples, chargés d’étudier avec lui; on ne savait pas si c’est que cette étude est permise, ou que son âme avait l’ardeur de connaître la Loi; car on a enseigné: si cette étude devient une passion, il est permis de s’y livrer pendant le deuil.

Dans les divers cas pour lesquels la Bible a permis au cohen de se rendre impur (Lv 21, 1-3), le simple israélite devra porter le deuil; à ce cas, les rabbins ont ajouté le décès d’un frère (d’un autre lit), ou d’une sœur par la mère, soit célibataire, soit mariée; pour eux, l’israélite sera en deuil et subira les lois de l’ônân (deuil avant l’enterrement), mais le cohen ne se rendra pas impur pour eux; pour le décès d’une fiancée, il n’y aura ni deuil, ni impureté. On a enseigné: on s’associe au deuil de tous ceux pour qui on le porte (pour un grand-père ou un petit-fils). Lorsque la sœur de Rav mourut, celui-ci recommanda à son fils Hiya de retirer ses sandales lorsqu’il serait chez lui, Rav (mais pas en dehors). R. Mena perdit ses neveux, fils de R. Hanina son frère; il fit demander à R. Yossé s’il fallait renverser le lit (en signe de deuil)? C’est inutile, dit-il. Faut-il dormir sur un tel lit? —Non plus, répondit-il. Est-il permis de réciter le shema en ce cas et dire la prière de l’amida? On peut résoudre cette question de ce qu’il est dit (97)J., (Berakhot 2, 3).: Si l’on est occupé à enterrer un mort et qu’arrive le moment de réciter le shema, on se retirera dans un endroit pur, on revêtira les phylactères, on lira le shema, et l’on se mettra à prier (dire l’amida).